孟子所谈及的性善观，萧瑀拔高了一个高度，认为人人都是义士，但是只有贤者才没有丧失。

此句虽是出自《孟子》的鱼和熊掌不可兼得，但是经过萧瑀的摘抄，无疑是有了新的一番解释和妙论。

“春秋战国数百年，为己者有也，为君王者有也，为百姓者有也，然兼济有的，也只有儒家学问。”杜如晦半躺在病榻上，虚弱说道，他艰难的吸了口气，叹道：“儒学分派众多，有子思、子张、颜氏之儒，也有孟氏之儒，其共八派，可为百姓谋生者，才有几人？荀子高师，有韩非、李斯、张苍三人名扬一方，但所思所虑者乃薄万民而肥皇室一家，不如孟子远矣！”

杜如晦的目光先看向李渊、李世民，然后缓缓移动到了自己的两个儿子，杜荷和杜构。

现在的皇室和以往秦汉的帝王专制已经有了很大的不同，南朝和隋唐的皇室更多的是世家，而现在的世家区别于原来周王室分封的诸侯部落，他们虽高于普通百姓，但是又根植在百姓之中，所以又有县望、郡望之称，他们虽把持了上升渠道，但是和仓鼠囊虫不同，他们是有真正本事的。

简单论之，就是有贵族精神！

他们不缺钱，自然犯不着贪污受贿。世家却的是名，他们繁衍的根本是靠的是好名声。

举个例子，东汉之时，号称关系孔子的杨振，讲学授课，从仕后为官刚正清廉，后辈子孙继承杨震遗风，直到北宋的杨家将，弘农杨氏的家风被称赞了千年之久，由不得人不敬佩。

而杜如晦所在的京兆杜氏也是如此，作为关中豪门的杜氏，家风甚严。

李渊听后凝眉不语，心思沉重，手提毛笔，力若千钧，他问道：“孟夫子已经距今千年，时人至今日，何为当世教条？”

他边说边写，众人围在身边，沉默不语，可是看到太上皇写的字后，惊骇出声：“为天地立心，为生民立命。”

“此二句，深得孟夫子之义，若孟子在世，必将与太上皇把酒言欢，相谈数日。”房玄龄摇头轻叹。

《孟子尽心上》有云:“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。“

这句话的意思是通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。

横渠先生张载所标示的“为生民立命“，实即为“民吾同胞“来“立命“，其立命在于教，“修道之谓教“，此之谓也。

听到众人的惊叹声，李渊微微一笑，横渠先生张载提出的这四句言论，无数读书人都耳提面命，可是唯有关中一地，自宋到民国以来一直坚持，这种精神，被亲切的称呼为“关学”。

可惜宋代的关中已经没落，宋儒虽以六经注我，但是还逃脱不了弱宋的名声，但若是关中最极盛的大唐时代又会如何？

关学不仅仅是关中的学说，横渠四句定要从关中传播到整个华夏！

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